द्वितीय अध्याय बीज क्यों है
परंपरागत भाष्यकार द्वितीय अध्याय को संपूर्ण गीता का सूत्र — संकुचित बीज — मानते हैं। यह एक ही चाप में अर्जुन के मनोवैज्ञानिक पतन से, अविनाशी आत्मा के तत्वमीमांसा से होते हुए, निष्काम कर्म की क्रियाविधि तक, और अंततः मुक्त पुरुष के चित्रण तक पहुँचता है। शेष सोलह अध्याय जो कुछ भी करते हैं, वह इसी का विस्तार है।
यह वह क्षण भी है जहाँ स्वर बदल जाता है। अर्जुन एक योद्धा के रूप में पूछना छोड़कर एक शिष्य के रूप में पूछने लगता है: शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् — 'मैं तुम्हारा शिष्य हूँ; मुझे शिक्षा दो, मैं तुम्हारी शरण में हूँ' (2.7)। इस वाक्य के बाद ही शिक्षा आरंभ होती है।
पहला प्रहार — जिसके लिए शोक अनावश्यक है, उसके लिए शोक
कृष्ण न कर्तव्य से आरंभ करते हैं, न रणनीति से, न नैतिकता से। वे भय की जड़ से आरंभ करते हैं:
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे । गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ २.११ ॥
aśocyān anvaśocas tvaṃ prajñā-vādāṃś ca bhāṣase | gatāsūn agatāsūṃś ca nānuśocanti paṇḍitāḥ || 2.11 ||
'तुम उनके लिए शोक करते हो जो शोक के योग्य नहीं हैं, फिर भी ज्ञान की बातें करते हो। ज्ञानी न जीवितों के लिए शोक करते हैं, न मृतकों के लिए।'
फिर आत्मा का वर्णन इस बात से किया जाता है कि उसे क्या स्पर्श नहीं कर सकता — शस्त्र, अग्नि, जल, वायु (2.23) — और सबसे सरल बिंब से: पुराने वस्त्रों का नए वस्त्रों से बदला जाना (2.22)। शंकर का भाष्य इस उपचारात्मक तर्क को स्पष्ट कर देता है। जब तक विनाश का भय दूर न हो, कोई योद्धा बिना हिचके कर्म नहीं कर सकता और कोई योगी स्थिर होकर नहीं बैठ सकता।
कक्ष में उपस्थित चार्वाक
कृष्ण का यह आरंभिक कथन किसी शून्य को संबोधित नहीं है। शुद्ध भौतिकवाद का चार्वाक या लोकायत सम्प्रदाय देहात्मवाद मानता था — शरीर स्वयं आत्मा है, चेतना तत्वों का उपफल है, मृत्यु पूर्ण अंत है। यह भारतीय वाद-विवाद में एक जीवंत, सम्मानित पक्ष था, जो हमारे लिए मुख्यतः इसके विरोधियों के खंडनों में सुरक्षित रह गया है।
इसके विरुद्ध गीता उस जीवात्मा का प्रतिपादन करती है जो केवल शरीर बदलता है, और उपनिषदों की सीधी प्रतिध्वनि करती है: न जायते म्रियते वा कदाचित् (2.20) लगभग कठोपनिषद् 1.2.18 का उद्धरण है। तर्क यह नहीं है कि मृत्यु सुखद है। तर्क यह है कि जिसके लिए अर्जुन शोक कर रहा है, वह कभी वह वस्तु था ही नहीं जो मरती है।
बहीखाते से मुक्त कर्म
जो नहीं मर सकता उसे स्थिर करने के बाद, अध्याय इस ओर मुड़ता है कि क्या किया जाना चाहिए, और ग्रंथ की सबसे अधिक उद्धृत पंक्ति देता है:
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन । मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥ २.४७ ॥
karmaṇy evādhikāras te mā phaleṣu kadācana | mā karma-phala-hetur bhūr mā te saṅgo 'stv akarmaṇi || 2.47 ||
'तुम्हारा अधिकार केवल कर्म पर है, फलों पर कभी नहीं। फल को अपना हेतु मत बनने दो, न ही अकर्म के प्रति आसक्ति को अपने ऊपर हावी होने दो।'
दो श्लोक बाद वह परिभाषा आती है जिसे परंपरा ने कभी उद्धृत करना नहीं छोड़ा: योगः कर्मसु कौशलम् — कर्म में कुशलता ही योग है (2.50)। इस पंक्ति का पूर्ण विवेचन निबंध कर्म योग में है; यहाँ इसे एक बीज के रूप में रोपा गया है।
स्थितप्रज्ञ — अठारह श्लोकों में एक चित्रण
श्लोक 55 से अध्याय के अंत तक, अर्जुन पूछता है कि स्थिर प्रज्ञा वाला व्यक्ति कैसे बोलता है, बैठता है, चलता है। उत्तर भारतीय साहित्य के महान चरित्र-चित्रणों में से एक है।
आपूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत् । तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामी ॥ २.७० ॥
āpūryamāṇam acala-pratiṣṭhaṃ samudram āpaḥ praviśanti yadvat | tadvat kāmā yaṃ praviśanti sarve sa śāntim āpnoti na kāma-kāmī || 2.70 ||
'जिस प्रकार नदियों का जल सदा भरे रहने वाले किंतु अडिग समुद्र में प्रवेश करता है, उसी प्रकार जिसमें सभी इच्छाएँ प्रवेश करती हैं वही शांति पाता है — इच्छाओं का पीछा करने वाला नहीं।'
ध्यान दें कि यह बिंब क्या दावा नहीं करता। नदियाँ आती रहती हैं; इच्छाएँ आती रहती हैं। समुद्र खाली नहीं है, वह अडिग है। दो श्लोक पहले वही चित्रण कछुए के रूप में खींचा गया है जो अपने अंगों को हर दिशा से समेट लेता है (2.58)।
श्रमण परंपराओं की प्रतिध्वनि
जिस साधु ने तृष्णा को बुझा दिया है और सुख-दुख में अडिग खड़ा है, उसका यह वर्णन वेदांत से बहुत परे भी पहचाना जाता है।
- बौद्ध धर्म। अरहंत ने तृष्णा को बुझा दिया है, और धम्मपद अडिग व्यक्ति की वही उपमा देता है: सेलो यथा एकघनो वातेन न समीरति — 'जैसे ठोस चट्टान हवा से नहीं हिलती, वैसे ही ज्ञानी प्रशंसा और निंदा से अडिग रहते हैं' (धम्मपद 81)।
- जैन धर्म। 2.58 में इंद्रियों का समेटा जाना जैन अनुशासनों — प्रत्याख्यान (त्याग) और संवर — इंद्रिय-संयम के द्वारा कार्मिक पदार्थ के प्रवाह (आस्रव) को रोकना, जैसा तत्त्वार्थ सूत्र (9.1–9.2) में वर्णित है — के ठीक बगल में बैठता है।
तीन परंपराएँ जो तत्वमीमांसा के बारे में तीव्र रूप से असहमत हैं, वे मुक्त व्यक्ति का वर्णन लगभग समान वाक्यों में करती हैं। यह सहमति स्वयं में एक तथ्य है।