सर्वधर्मान्परित्यज्य — गीता का अंतिम उपदेश

कर्म, ज्ञान और ध्यान के अठारह अध्याय सावधानीपूर्वक क्रम में प्रस्तुत किए जा चुके हैं। फिर, एक ही श्लोक में, कृष्ण पूरी मेज़ समेट देते हैं। परंपरा इसे चरम श्लोक — परम उपदेश — कहती है, और अधिकांश वैष्णव धर्मशास्त्र इन दो पंक्तियों पर की गई टीका मात्र है।

स्पष्ट भ्रामक व्याख्या यह है कि कृष्ण कर्तव्य को रद्द कर रहे हैं। यह सही नहीं हो सकता: चार श्लोक पहले वही वक्ता आग्रह करते हैं कि यज्ञ, दान और तप के कर्म कभी नहीं छोड़े जाने चाहिए (18.5), और पूरा संवाद अर्जुन के अपना धनुष उठाने के साथ समाप्त होता है।

जो त्यागा जाता है वह है निर्भरता — वह मौन लेखा-जोखा जिसके द्वारा एक व्यक्ति आशा करता है कि पुण्य जुड़ते-जुड़ते मुक्ति में बदल जाएगा। यहाँ परित्यज्य बहीखाता हटाता है, परिश्रम नहीं।

शरणागति गद्य में श्री रामानुजाचार्य इस श्लोक को प्रपत्ति के मूल ग्रंथ के रूप में पढ़ते हैं। जीव अणु है, परमाणु के समान सूक्ष्म; संचित कर्म का भार असीम रूप से विशाल है। कोई भी मात्रा में व्यक्तिगत तप उस अनुपात को नहीं पाट सकता, क्योंकि पाटने वाला स्वयं सीमित पक्ष है।

अतः भार स्थानांतरित हो जाता है। मोक्षयिष्यामि — 'मैं तुम्हें मुक्त कर दूँगा' — मुक्ति को सर्वशक्तिमान के पक्ष में रख देता है। भक्त का योगदान है सहमति: शरणागति के छह अंग, जैसा श्रीवैष्णव आचार्य उन्हें सूचीबद्ध करते हैं — भगवान को प्रसन्न करने वाला करने का संकल्प, अप्रिय को अस्वीकार करना, उनकी रक्षा पर विश्वास, उन्हें रक्षक के रूप में चुनना, आत्म-निवेदन, और असहायता की सीधी स्वीकृति (कार्पण्य)।

आळ्वारों ने पहले ही इसे गाया था। नम्माळ्वार का तिरुवाय्मोऴि इसी असहायता पर टिका है, और तमिल भक्ति-पंक्ति तथा संस्कृत भाष्य ठीक यहीं मिलते हैं।

श्री चैतन्य महाप्रभु के अनुयायी इससे भी आगे जाते हैं। जहाँ रामानुज समर्पण को मोक्ष के साधन के रूप में पढ़ते हैं, वहीं गौड़ीय परंपरा मानती है कि प्रेम-भक्ति को मोक्ष में कोई रुचि ही नहीं होती; मुक्ति एक उपफल है जिसे प्रेमी बटोरने के लिए रुकता तक नहीं।

इस व्याख्या में कृष्ण इस श्लोक में विश्व-गुरु की गरिमामय वाणी को त्यागकर प्रियतम के रूप में बोलते हैं: नियम-बद्ध उपासना (वैधी भक्ति) की यंत्रावली छोड़ो और सहज प्रेम (रागानुगा भक्ति) में प्रवेश करो। अंत में आया मा शुचः — 'शोक मत करो' — किसी आदेश के बाद के आश्वासन के रूप में नहीं, बल्कि उस आलिंगन के रूप में सुना जाता है जो आदेश को ही अनावश्यक बना देता है।

समर्पण किसी संप्रदाय-विशेष का आविष्कार नहीं है। श्वेताश्वतर उपनिषद् शिष्य की समस्त आशा को कृपा पर टिकाकर समाप्त होती है: यस्य देवे परा भक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ (6.23) — जहाँ ईश्वर और गुरु के प्रति भक्ति समान होती है, वहाँ सत्य स्वयं प्रकट हो जाते हैं।

सिख गुरुओं ने वही गति पंजाबी में रखी: जपुजी साहिब अपने तर्क को हुकम रज़ाई चलणा — दिव्य आदेश के अनुरूप चलना — के साथ समाप्त करता है, जो एक अन्य भाषा में 18.66 ही है। संपूर्ण भारतीय धार्मिक परिदृश्य में अंतिम कदम सदैव वही होता है जिसे साधक अकेले नहीं उठा सकता।