दीयों वाली रात के बाद की सुबह
गोवर्धन पूजा आमतौर पर कार्तिक शुक्ल प्रतिपदा को मनाई जाती है, जो दीपावली की अमावस्या के बाद शुक्ल पक्ष का पहला दिन है। पाँच दिनों के इस परिचित क्रम में यह दीपावली के ठीक बाद का दिन है; इसके बाद द्वितीया को भाई दूज आती है। हालाँकि, ये चंद्र तिथियाँ हैं, चौबीस घंटे का कोई तय समय नहीं: स्थानीय पंचांग के नियमों के अनुसार अंग्रेजी कैलेंडर पर इन पर्वों की तारीखें अलग-अलग हो सकती हैं।
यह बदलाव बहुत ही अद्भुत होता है। दीयों की एक रात के बाद, परिवारों और मंदिरों का ध्यान भोजन, गायों और एक पर्वत की ओर मुड़ जाता है। कई घरों में गोबर से एक छोटा सा गोवर्धन बनाकर उसे फूलों से सजाया जाता है; वहीं मंदिरों में तरह-तरह के पकवानों का एक विशाल भंडार अन्नकूट (अन्न का ढेर) बन जाता है। इन दोनों के मूल में एक कहानी है जिसमें कृष्ण अपने समुदाय से उस चीज़ को ध्यान से देखने के लिए कहते हैं जो उनका भरण-पोषण करती है।
गोवर्धन किसी नैतिक कथा में गढ़ा गया कोई काल्पनिक पर्वत नहीं है। यह मथुरा के पास ब्रज में एक तीर्थ स्थान है, जिसकी परिक्रमा की जाती है और जिसे गिरिराज यानी पर्वतों के राजा के रूप में प्रेम किया जाता है। पौराणिक कथा और जीवंत परिदृश्य वहाँ एक-दूसरे से मिलते हैं, हालाँकि भक्ति से जुड़ी मान्यताएँ और ऐतिहासिक प्रमाण अलग-अलग विषय हैं।
ग्वालों का भरण-पोषण कौन करता है?
ब्रज में जब इंद्र के लिए यज्ञ की तैयारी चल रही थी, तब बालक कृष्ण अपने पिता नंद से सवाल करते हैं। यह पूजा क्यों? इससे क्या होता है? भागवत पुराण के 10.24 में, नंद बताते हैं कि वर्षा से भूमि को पोषण मिलता है और जीवन संभव हो पाता है। इसके जवाब में कृष्ण कर्म, आजीविका और ग्वालों की दुनिया के बारे में एक ऐसा तर्क देते हैं जो उन्हें सोचने पर मजबूर कर देता है।
उनका जीवन उनकी गायों, जंगलों और पर्वतों पर निर्भर है। सदियों से चली आ रही इस रस्म को आँख मूँदकर दोहराने के बजाय, कृष्ण उनसे कहते हैं कि इंद्र के लिए जुटाई गई सामग्री से ही गायों, ब्राह्मणों और गोवर्धन का सम्मान किया जाए:
तस्माद् गवां ब्राह्मणानामद्रेश्चारभ्यतां मखः। य इन्द्रयागसम्भारास्तैरयं साध्यतां मखः॥
tasmād gavāṃ brāhmaṇānām adreś cārabhyatāṃ makhaḥ | ya indrayāgasambhārās tair ayaṃ sādhyatāṃ makhaḥ ||
इसलिए, गायों, ब्राह्मणों और गोवर्धन पर्वत के लिए यज्ञ आरंभ किया जाए। इंद्र के यज्ञ के लिए जो सामग्री जुटाई गई है, उसी से इस यज्ञ को संपन्न किया जाए।
यह केवल प्रकृति पूजा के आधुनिक विचार को अपनाने के लिए किसी कर्मकांड का बहिष्कार नहीं है। कृष्ण एक और मख (यज्ञ) का प्रस्ताव रखते हैं, और भागवत की विस्तृत कथा उनके दिव्य उद्देश्य को उजागर करती है। फिर भी यह सवाल बहुत ही व्यावहारिक है: क्या हमारी श्रद्धा उस घास, दूध, आश्रय और परिश्रम को देख पाती है जिस पर एक साधारण घर टिका होता है? यह इस प्रसंग को देखने का एक नज़रिया है, न कि श्लोक में दिया गया कोई अलग आदेश।
अन्न का एक पर्वत
अन्नकूट उस कृतज्ञता को एक दिखाई देने वाला रूप देता है। कृष्ण के निर्देश कोई कठोर तप नहीं हैं: वे एक भव्य भोज की बात करते हैं।
पच्यन्तां विविधाः पाकाः सूपान्ताः पायसादयः। संयावापूपशष्कुल्यः सर्वदोहश्च गृह्यताम्॥
pacyantāṃ vividhāḥ pākāḥ sūpāntāḥ pāyasādayaḥ | saṃyāvāpūpaśaṣkulyaḥ sarvadohaś ca gṛhyatām ||
सूप और खीर सहित कई प्रकार के व्यंजन बनाए जाएँ; संयाव, पुए और शष्कुली हों, और दूध से बने सभी पदार्थ एकत्र किए जाएँ।
यहाँ बताए गए पकवानों के नाम एक पुरानी पाक कला की दुनिया से जुड़े हैं; हमें यह नहीं मान लेना चाहिए कि उन्हें बनाने की विधि आज की मिठाइयों जैसी ही थी। इसके बाद के श्लोकों में दूसरों को भोजन कराना, गायों को चारा देना और पर्वत की परिक्रमा करना शामिल है। यह प्रसाद केवल आँखों से देखने के लिए नहीं है: यह पूरे समुदाय के लिए है।
बाद में मंदिरों की परंपराओं ने इस प्रचुरता को भव्य अन्नकूट प्रसाद में बदल दिया। कई मंदिर छप्पन भोग (56 तरह के व्यंजन) चढ़ाकर उत्सव मनाते हैं; अन्य मंदिर अलग-अलग संख्या और व्यवस्थाओं में प्रसाद चढ़ाते हैं। 'अन्नकूट' शब्द और छप्पन व्यंजनों की एक निश्चित संख्या ऊपर दिए गए श्लोक में नहीं है। ये इस त्योहार के कर्मकांड और भक्ति से जुड़े विकास का हिस्सा हैं, न कि यहाँ बताई गई किसी व्यंजनों की सूची का।
जब बारिश ख़तरा बन जाए
वर्षा के देवता के रूप में पूजे जाने वाले इंद्र ने इस बदलाव को अपने अपमान के रूप में लिया। भागवत के 10.25 में, वह ब्रज को तबाह करने के लिए सांवर्तक बादलों को भेज देते हैं। जिस बारिश ने कभी जीवन को पाला था, अब वही उसके लिए ख़तरा बन गई थी। तेज़ हवा, ठंड और बारिश से परेशान होकर ग्वाले और गाएँ कृष्ण की शरण में जाते हैं।
पर्वत को उठाने से पहले, कृष्ण अपना उद्देश्य स्पष्ट करते हैं:
तस्मान्मच्छरणं गोष्ठं मन्नाथं मत्परिग्रहम्। गोपाये स्वात्मयोगेन सोऽयं मे व्रत आहितः॥
tasmān maccharaṇaṃ goṣṭhaṃ mannāthaṃ matparigraham | gopāye svātmayogena so 'yaṃ me vrata āhitaḥ ||
इसलिए, मैं अपनी शक्ति से इस ग्वाल-समुदाय की रक्षा करूँगा, जिसने मेरी शरण ली है, जो मुझे अपना स्वामी मानता है और मेरे आश्रित है। मैंने यह व्रत लिया है।
वह गोवर्धन को उठाते हैं और लोगों को उनके मवेशियों और सामान के साथ उसके नीचे आ जाने को कहते हैं। ग्रंथों में सात दिनों तक आश्रय मिलने का वर्णन है। जब तूफान थम जाता है, तो सब बाहर आ जाते हैं और कृष्ण पर्वत को वापस नीचे रख देते हैं। पारंपरिक चित्रों में पर्वत को उनकी छोटी उँगली (कनिष्ठा) पर टिका हुआ दिखाया जाता है; जबकि उसे उठाने का ठीक वही श्लोक (10.25.19) एक हाथ की बात करता है। चित्रों में दिखाई देने वाले इस लोकप्रिय दृश्य को उस श्लोक के सटीक शब्दों के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए।
वह पर्वत अब एक छत बन गया था। ईश्वरीय शक्ति किसी और बड़े तूफान के ज़रिए नहीं, बल्कि डरे हुए परिवारों और जानवरों को सुरक्षा देने में दिखाई गई।
इंद्र का अहंकार और कृष्ण की करुणा
तूफान के बाद जो नाम उभरकर सामने आता है, वह है गोविंद। भागवत 10.27 में, इंद्र कृष्ण के पास आते हैं, अपना अहंकार स्वीकार करते हैं और क्षमा माँगते हैं। देवलोक की गाय, सुरभि, कृष्ण का सम्मान करती है, और इस अध्याय में गोविंद के रूप में उनके अभिषेक का वर्णन है।
वैष्णव पाठकों के लिए, यह प्रसंग बताता है कि एक शक्तिशाली देवता भी अहंकार से परे नहीं है, और कृष्ण उन सभी का आश्रय हैं जो उनकी शरण में आते हैं। यह इंद्र का मज़ाक उड़ाने या हर पुरानी परंपरा को खारिज करने की कोई छूट नहीं है: यह कथा उनके अपमान पर ख़त्म होने के बजाय उनके पश्चाताप को भी शामिल करती है।
इसे नैतिकता के नज़रिए से भी देखा जा सकता है। अधिकार की परीक्षा इस बात से होती है कि वह किसकी रक्षा करता है। बारिश देने वाला जो देवता एक गाँव को ख़तरे में डाल दे, वह अपनी शक्ति का उद्देश्य भूल गया है; वहीं वह बालक जो गाँव को आश्रय देता है, वह उस उद्देश्य को पूरा करता है। इस निबंध में इसे कहानी पर एक विचार के रूप में प्रस्तुत किया गया है, न कि धर्मग्रंथ के किसी उद्धरण के रूप में।
एक प्रतिपदा, अनेक उत्सव
ब्रज में गिरिराज पूजा स्वयं उस पर्वत को ही भक्ति के केंद्र में ले आती है। श्रद्धालु गोवर्धन के चारों ओर चलकर परिक्रमा करते हैं; घरों में इसके छोटे रूपों की पूजा की जाती है; मंदिरों में भोग लगाया जाता है जिसे बाद में प्रसाद के रूप में बाँटा जाता है। इसके तौर-तरीके हर परिवार, मंदिर और वैष्णव संप्रदाय के अनुसार अलग-अलग होते हैं।
दीपावली के बाद की इसी प्रतिपदा की और भी पहचानें हैं। महाराष्ट्र और दक्षिण भारत के कुछ हिस्सों में यह राजा बलि को याद करते हुए बलि प्रतिपदा या बलिपाड्यमी से जुड़ी है। गुजरात में यह नए साल से भी जुड़ी है। ये उत्सव इस त्योहारी मौसम में एक ही समय पर मनाए जाते हैं, लेकिन बलि की कथा गोवर्धन की कथा नहीं है, और गुजराती नववर्ष की बधाई देना अपने आप में गोवर्धन की कोई रस्म नहीं है।
इन अंतरों को सँजोए रखना इस त्योहार को और भी समृद्ध बनाता है, न कि कमज़ोर। चाँद की एक ही सुबह एक पर्वत का सम्मान कर सकती है, एक उदार राजा को याद कर सकती है और नए साल की शुरुआत कर सकती है, और इसके लिए हर परिवार को एक ही कहानी सुनाने की ज़रूरत नहीं है।
स्रोत
- प्राथमिक कथा और उद्धरण: भागवत पुराण 10.24–25; उद्धृत श्लोक 10.24.25, 10.24.26 और 10.25.18, जिन्हें वेदाबेस पर भक्तिवेदांत बुक ट्रस्ट के ऑनलाइन श्रीमद्-भागवतम् में संस्कृत और लिप्यंतरण के साथ जाँचा गया है। यहाँ दिए गए अनुवाद नए और मूल अर्थ के निकट हैं, न कि प्रकाशित अनुवाद के सीधे उद्धरण। 10.24.25 · 10.24.26 · 10.25.18।
- वर्तमान पंचांग: दृक पंचांग की गोवर्धन पूजा मार्गदर्शिका, जिसका उपयोग प्रतिपदा के पालन के लिए किया गया है, न कि किसी प्राथमिक शास्त्र के रूप में।
- जीवंत परंपराएँ: घरों में गोवर्धन के स्वरूप, ब्रज की परिक्रमा, अन्नकूट और छप्पन भोग को क्षेत्रीय और मंदिर की परंपराओं के रूप में वर्णित किया गया है; उद्धृत श्लोक छप्पन प्रकार के व्यंजनों की संख्या निर्धारित नहीं करते।
- सीमाएँ: इस लेख के लिए किसी मुद्रित प्रामाणिक संस्करण का मिलान नहीं किया गया है। भागवत के प्रसंग केवल कथा और भोग अर्पण की जानकारी देते हैं, यह कोई पूरा आधुनिक त्योहार पंचांग या पूजा-पद्धति की मार्गदर्शिका नहीं है।