एक ऐसा विलाप जो दोष भी तय करता है
युद्ध कांड में, श्रीराम के हाथों रावण की मृत्यु के बाद, उसकी पटरानी मंदोदरी अपने पति के शव के पास खड़ी होकर जो विलाप करती हैं, वो स्पष्ट रूप से एक फ़ैसला भी है। वो उसकी मृत्यु को कोई दुर्भाग्य नहीं मानतीं या इसे नियति का दोष नहीं देतीं। वो सीधे तौर पर इसका कारण बताती हैं: रावण की बेलगाम वासना, और उसी के वशीभूत होकर किया गया सीता का अपहरण।
ग्रंथ स्पष्ट करता है कि ऐसा नहीं था कि रावण को सही सलाह नहीं मिली थी। मंदोदरी याद करती हैं कि उन्होंने स्वयं, और रावण के भाइयों विभीषण और कुंभकर्ण ने उसे इस रास्ते पर चलने से रोका था — लेकिन अहंकार और वासना में अंधे होकर रावण ने उस सलाह को ठुकरा दिया। पत्नी या मंत्री की चेतावनी को अनसुना कर देना, और उनका चेतावनी ही न देना, ये दोनों अलग-अलग बातें हैं। मंदोदरी का विलाप इस अंतर को बिल्कुल स्पष्ट रखता है: वो विशेष रूप से अपने पहले किए गए विरोध का ज़िक्र करती हैं ताकि रावण की मृत्यु को कोई ऐसी साझा विफलता न मान ले जिसमें उनकी भी मूक सहमति थी।
श्रीराम को पहचानना
अपने चरम शोक के बीच, मंदोदरी का विलाप आरोपों से हटकर दर्शन और अध्यात्म की ओर मुड़ जाता है। वो उस व्यक्ति को देखती हैं जिसने अभी-अभी उनके पति का वध किया है, और उन्हें उसी रूप में संबोधित करती हैं जो यह ग्रंथ मानता है — कोई साधारण राजकुमार नहीं, बल्कि स्वयं भगवान विष्णु:
व्यक्तमेष महायोगी परमात्मा सनातनः। अनादिमध्यनिधनो महतः परमो महान्॥
vyaktam eṣa mahāyogī paramātmā sanātanaḥ | anādimadhyanidhano mahataḥ paramo mahān ||
'यह स्पष्ट रूप से वही महान योगी हैं, सनातन परमात्मा हैं — जिनका न कोई आदि है, न मध्य और न ही अंत, जो महान से भी महान हैं।'
यह विजेता के लिए कोई काव्यात्मक प्रशंसा नहीं है। यह ग्रंथ की वो शैली है जिससे पराजित पक्ष की ओर से, रावण के शोकाकुल परिवार तक से ये स्वीकार करवाया जाता है कि ब्रह्मांडीय स्तर पर इस युद्ध का परिणाम कभी भी संदेह में नहीं था — जबकि इसके साथ ही मंदोदरी का मानवीय शोक, कुछ श्लोक पहले और बाद में, बिल्कुल सच्चा और पूरी तरह से उनका अपना प्रतीत होता है।
बचाव के बिना प्रेम
कुछ अन्य कथाओं में मंदोदरी सीता की तुलना में अपनी स्वयं की प्रतिष्ठा — अपने कुल, अपने रूप — को भी याद करती हैं। यह उनके उस शोक का हिस्सा है कि रावण की वासना की उन दोनों को क्या कीमत चुकानी पड़ी। इस निबंध ने सर्ग 111 के भीतर उस विशिष्ट तुलना को किसी सटीक श्लोक से नहीं जोड़ा है और इसे यहाँ केवल एक व्यापक रूप से दोहराई गई बात के रूप में प्रस्तुत किया है, न कि किसी प्रमाण के रूप में।
यह विलाप स्पष्ट रूप से जिस बात को एक साथ समेटता है, वो एक साधारण तुलना से कहीं अधिक कठिन और दिलचस्प है: जिस व्यक्ति के साथ उन्होंने अपना जीवन बिताया, उसके पतन पर मंदोदरी का दुख, और उस पतन का कारण बनने वाले उसके कर्मों का निडरता से उल्लेख — ये दोनों एक ही प्रसंग में एक-दूसरे को काटे बिना मौजूद हैं। वो अपने शोक को आसान बनाने के लिए उसके अपराध में कोई सुधार नहीं करतीं, और न ही उस पर अपने फ़ैसले को और स्पष्ट करने के लिए अपने दुख को दबाती हैं। ठीक इसी क्षण, रामायण उन्हें कोई एक विकल्प चुनने के लिए विवश नहीं करती।
स्रोत
- वाल्मीकि रामायण, युद्ध कांड, सर्ग 111 — रावण के शव पर मंदोदरी का विलाप, जिसमें श्रीराम को विष्णु के रूप में पहचानने वाला श्लोक (6.111.14) शामिल है, जिसे valmikiramayan.net/sanskritdocuments.org शैली के आलोचनात्मक संस्करण स्रोतों पर उपलब्ध संस्कृत पाठ और श्लोक-संख्या वाले अनुवादों के माध्यम से देखा गया है।
- अनुवादक की टिप्पणी। प्रिंसटन की रामायण ऑफ़ वाल्मीकि सीरीज़ के साथ अक्सर शेल्डन पोलक का नाम जोड़ा जाता है क्योंकि वे इसमें एक प्रमुख नाम हैं, लेकिन उनके खंड पुस्तक II (अयोध्या कांड) और पुस्तक III (अरण्य कांड) हैं। युद्ध कांड (पुस्तक VI, 2009) का अनुवाद रॉबर्ट पी. गोल्डमैन, सैली जे. सदरलैंड गोल्डमैन और बैरेंड ए. वैन नूटेन द्वारा किया गया था — जिन्हें नीचे उद्धृत किया गया है।
- गोल्डमैन, आर. पी., सदरलैंड गोल्डमैन, एस. जे., और वैन नूटेन, बी. ए. (अनुवादक), द रामायण ऑफ़ वाल्मीकि: ऐन एपिक ऑफ़ एंशियंट इंडिया, वॉल्यूम VI: युद्धकांड (प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 2009)।
- एक असत्यापित विवरण पर टिप्पणी। मंदोदरी की स्वयं की सुंदरता/कुल की सीता के साथ तुलना, जिसे ऊपर एक व्यापक रूप से दोहराई गई बात के रूप में बताया गया है, जो इस विशिष्ट सर्ग से नहीं ली गई है।