शिव

यद्यपि प्रायः ‘संहारक’ कहे जाते हैं, महेश (शिव) वस्तुतः तमोगुण के अधिष्ठाता हैं — जिसका उच्चतर हिन्दू दर्शन में अर्थ है विलय, स्थिरता, तथा रूप का पुनः निराकार चैतन्य में विलीन हो जाना। वे द्वेष से नष्ट नहीं करते; वे आवश्यकता के कारण पुनः-चक्रित करते हैं। बिना क्षय के कोई नवसृजन सम्भव नहीं। शिव परम आकाश हैं, परम स्थिरता हैं, तथा वह अन्तिम सत्ता (महादेव) हैं जो शेष सब के लोप हो जाने पर भी बचे रहते हैं।

शिव के स्वरूप का सबसे गहन तत्त्व उनका जीवन्त विरोधाभास है — दो परस्पर विपरीत मानवीय अवस्थाओं में एक साथ स्थिति।

• *महातपस्वी (महायोगी)। शिव कैलाश के हिमशिखर पर विराजते हैं, श्मशान की भस्म (विभूति) से विलिप्त, व्याघ्र-चर्म धारण किए, जटाजूट में समाहित, गहन समाधि में लीन। वे उपदेश देते हैं कि भौतिक जगत् क्षणिक माया (माया*) मात्र है।
• *दिव्य गृहस्थ (गृहस्थ)।* जब वे पार्वती से विवाह करते हैं, तब वही शिव गणेश एवं कार्तिकेय के प्रेममय पिता एवं पति बन जाते हैं। परम एकान्त से उतरकर वे जगत् की लीला में सम्मिलित होते हैं — यह सिद्ध करते हुए कि आध्यात्मिक सिद्धि के लिए जगत् और आत्मा में से किसी एक का त्याग अनिवार्य नहीं।

शिव की परम स्थिरता एवं प्रचण्ड क्रियाशीलता — इस द्वैध का सर्वोत्कृष्ट दर्शन उनके नटराज रूप में होता है — नृत्येश्वर। ताण्डव भौतिकी, काल तथा चैतन्य की लय का निर्धारक है, तथा इसमें पञ्च-कृत्य समाविष्ट हैं।

• ऊर्ध्व दक्षिण हस्त — डमरु। वे डमरु धारण करते हैं। इसकी लय सृष्टि है — काल का आदि-स्पन्दन, जिससे भौतिक जगत् का आरम्भ होता है।
• ऊर्ध्व वाम हस्त — अग्नि-ज्वाला। प्रज्वलित अग्नि: संहार (प्रलय), भौतिक रूपों का अन्ततः विलय।
• अधो दक्षिण हस्त — अभय मुद्रा। ‘भय मत करो’ की मुक्त हस्त-मुद्रा: स्थिति (पालन एवं संरक्षण)।
• दक्षिण पद अपस्मार को दबाता है — वह वामन-दैत्य जो आध्यात्मिक अज्ञान, विस्मरण तथा अहङ्कार का प्रतीक है।
• उठित वाम पद एवं अधो वाम हस्त। हस्त उठे हुए चरण की ओर सङ्केत करता है: अनुग्रह (कृपा एवं मुक्ति)। अहङ्कार को मेरे चरणों में समर्पित कर दो — मैं तुम्हें दुःख-चक्र से उठा लूँगा।

चारों ओर की अग्नि-वलय भौतिक ब्रह्माण्ड है, जो ऊर्जा से स्पन्दित है — किन्तु उसके मध्य में स्थित उनका मुख पूर्णतः शान्त, निर्मल एवं निश्चल है।

शिव की ब्रह्माण्ड-रचनात्मक परम्परा ऋग्वेदीय रुद्र से आरम्भ होती है — प्रचण्ड झञ्झा-देव तथा ‘मरुतों के पिता’ (ऋग्वेद २.३३) — जिनका द्वैध स्वरूप एक साथ भयंकर तथा रोगहर है। यजुर्वेदीय शत-रुद्रीय (तैत्तिरीय संहिता ४.५ / ५.५.९) प्रकृति एवं समाज के प्रत्येक क्षेत्र में उनकी सर्वव्यापकता को क्रमबद्ध करता है:

श्वेताश्वतर उपनिषद् शैव धर्मशास्त्र का निर्णायक ग्रन्थ है, जो रुद्र-शिव को अद्वैत परम-तत्त्व के स्तर पर प्रतिष्ठित करता है:

यहाँ शिव का अन्तिम विलयकर्ता का रूप उनके अस्तित्व-मूल होने से अभिन्न है — जीवन-मरण के द्वन्द्वों से परे।

शिव पुराण तथा लिङ्ग पुराण शिव को अनुत्पन्न मूल-स्रोत (अनादि एवं अनन्त) के रूप में प्रस्तुत करते हैं। उनका परम ब्रह्माण्डीय अभिव्यक्ति-रूप है लिङ्गोद्भवमूर्ति।

पूर्व कल्प के अन्त में जब ब्रह्मा तथा विष्णु अपने-अपने आधिपत्य को लेकर विवाद कर रहे थे, तब ब्रह्माण्डीय व्यवस्था डगमगाने लगी। विवाद के निपटान के लिए शिव उनके मध्य एक अनन्त अग्नि-स्तम्भ (ज्योतिर्लिङ्ग) के रूप में प्रकट हुए, जो स्वर्ग एवं पाताल को भेदता हुआ फैला था। ब्रह्मा हंस (हंस) रूप धारण कर उसके शिखर की खोज में ऊपर उड़े; विष्णु वराह (वराह) बनकर उसके मूल की खोज में नीचे खोदते गये। किसी को स्तम्भ का अन्त प्राप्त नहीं हुआ। नम्रता से लौटकर वे नत हुए — और स्तम्भ के मध्य से शिव प्रकट हुए, यह घोषित करते हुए कि दोनों उन्हीं की परमोत्कृष्ट ऊर्जा से प्रकट हुए थे।

लिङ्ग पुराण का सहायक आख्यान बताता है कि जब भौतिक लोक की सृष्टि होनी थी, तब ब्रह्मा के भ्रुकुटी-भङ्ग से एक रोता हुआ रक्त-नील बालक प्रकट हुआ। ब्रह्मा ने उसका नाम रुद्र रखा (रुद् धातु से — ‘रोना’, ‘गर्जन करना’)। उस बालक ने स्वयं को एकादश रुद्रों में विभाजित किया — ग्यारह पुरुष रूप — तथा साथ ही ग्यारह रुद्राणी रूप, जो सम्मिलित रूप से भौतिक ब्रह्माण्ड की उग्र, रक्षक तथा रूपान्तरणकारी शक्तियों का शासन करते हैं।

कश्मीर का त्रिक दर्शन, जिसका क्रमबद्ध रूप वसुगुप्त (लगभग ८५० ई.) तथा अभिनवगुप्त (लगभग ९७५–१०२५ ई.) ने दिया, शिव-अद्वैत को दर्शनशास्त्र का सर्वाधिक कठोर रूप प्रदान करता है। अद्वैत वेदान्त — जो जगत् को माया (माया) मानता है — के विपरीत, त्रिक-दर्शन घोषित करता है कि यह जगत् पूर्णतः सत्य है — यह परमाशिव के गतिशील चैतन्य (चित्) का स्वैच्छिक आत्म-प्रकाश है।

चैतन्य का अवतरण ३६ तत्त्वों के माध्यम से प्रदर्शित है। प्रथम पाँच शुद्ध तत्त्व हैं:

• शिव तत्त्व — शुद्ध विषयी प्रकाश (प्रकाश)।
• शक्ति तत्त्व — उसी प्रकाश का प्रतिबिम्बात्मक बोध (विमर्श)।
• सदाशिव तत्त्व — सृष्टि का आदि सूक्ष्म सङ्कल्प (इच्छा शक्ति)।
• ईश्वर तत्त्व — विषय-जगत् की सङ्कल्पना (ज्ञान शक्ति)।
• शुद्धविद्या तत्त्व — विषयी एवं विषय का सन्तुलन (क्रिया शक्ति)।

जब चैतन्य माया के आवरण से सङ्कुचित होता है, तब उसे पाँच कञ्चुक प्राप्त होते हैं — कर्तृत्व की सीमा (कला), ज्ञान (विद्या), इच्छा (राग), काल (काल) तथा नियति (नियति) — जब तक वह स्वयं को सीमित जीव (पुरुष) रूप में अनुभव न करने लगे। मोक्ष वह स्वतःस्फूर्त, सहज प्रत्यभिज्ञा (प्रत्यभिज्ञा) है कि जीव सदा से शिव ही रहा है। इस परम्परा के प्रधान ग्रन्थ हैं — वसुगुप्त-कृत शिव सूत्र, मालिनीविजयोत्तर तन्त्र, तथा अभिनवगुप्त-कृत तन्त्रालोक।

शिव का प्रधान पर्व है महाशिवरात्रि, जो माघ (फरवरी–मार्च) के कृष्ण पक्ष की चतुर्दशी की रात्रि को मनाया जाता है। यह एक साथ दो घटनाओं का स्मरण है:

• वह रात्रि जब शिव अनन्त अग्नि-स्तम्भ (ज्योतिर्लिङ्ग) के रूप में प्रकट हुए, अपनी अलौकिक अधिकारिता स्थापित करते हुए।
• शिव एवं पार्वती का ब्रह्माण्डीय विवाह — शुद्ध चैतन्य (पुरुष) तथा गतिशील सृजन-शक्ति (प्रकृति) का मिलन।

भक्त रात्रि-भर जागरण (जागरण) करते हैं, लिङ्ग पर दुग्ध एवं जल का अभिषेक करते हैं, तथा श्री रुद्रम् का पाठ करते हैं — वही शत-रुद्रीय जो यजुर्वेद से आज तक अनुरक्षित है।

ब्रह्मा, विष्णु एवं शिव के त्रिमूर्ति-रूप के पूर्ण तुलनात्मक विवेचन के लिए — वैदिक पूर्वरूपों से लेकर पौराणिक समन्वय, पर्व-भूगोल, तथा कश्मीरी त्रिक शैव के अद्वैत-दर्शन तक — देखें निबंध त्रिमूर्ति — शास्त्रीय उद्गम।