ये भजन कितने पुराने हैं?
वेदों में धातुओं के बारे में जो कुछ भी कहा जाता है, उसमें अधिकांश बातें दूसरों से सुनी-सुनाई हैं। यह निबंध इससे कहीं अधिक सीधा रास्ता अपनाता है: यह असली श्लोक दिखाता है, संस्कृत में भी और अनुवाद में भी, और स्पष्ट रूप से बताता है कि वे क्या कहते हैं और क्या नहीं कहते।
ऋग्वेद भारत की सबसे प्राचीन जीवित पुस्तक है, और किसी भी इंडो-यूरोपीय भाषा की सबसे प्राचीन पुस्तकों में से एक भी।
इन भजनों की भाषा का अध्ययन करने वाले विद्वान आम तौर पर इनकी रचना को दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में रखते हैं — मुख्य भाग के लिए सामान्यतः लगभग 1500 से 1000 ईसा पूर्व, जबकि कुछ विद्वान लगभग 1900 से 1200 ईसा पूर्व की व्यापक सीमा का प्रस्ताव रखते हैं। एक निश्चित संदर्भ-बिंदु: उत्तरी सीरिया और इराक के मितन्नी दस्तावेज़ (लगभग 1450–1350 ईसा पूर्व) वरुण, मित्र और इंद्र सहित वैदिक देवताओं के नाम लेते हैं, जिससे पता चलता है कि वैदिक जगत और वह जगत समय में एक-दूसरे से मिलते थे।
इन भजनों को रचे जाने के बहुत समय बाद तक लिखा नहीं गया था। ये स्मृति के सहारे, गुरु से शिष्य तक, एक ऐसी पाठ-परंपरा के माध्यम से पहुँचे जो इतनी सटीकता से बनाई गई थी कि त्रुटियाँ पकड़ी और सुधारी जा सकें। विद्वानों में इस बात पर असहमति है कि लेखन पहली बार कब चित्र में आया — यह बहस सचमुच अनसुलझी है — लेकिन मौखिक शृंखला की सटीकता पर गंभीर विवाद नहीं है। इन भजनों का स्वर-उच्चारण आज भी वैसा ही बचा हुआ है।
एक बात और स्पष्ट रूप से कहने लायक है। परंपरा के भीतर ही, वेद अपौरुषेय हैं — किसी भी व्यक्ति द्वारा रचे ही नहीं गए, और इसलिए ऊपर बताए गए तरीके से उनकी कोई "तिथि" नहीं है। यह वेद किस तरह की वस्तु है, इस बारे में एक कथन है, कोई प्रतिस्पर्धी ऐतिहासिक अनुमान नहीं। दोनों दृष्टिकोण एक साथ, एक ही पृष्ठ पर टिक सकते हैं; कोई भी दूसरे को रद्द नहीं करता।
एक शब्द जो सभी बहसों की जड़ है
वेदों में धातुओं से जुड़ा लगभग हर विवाद एक ही संस्कृत शब्द पर आकर टिक जाता है: अयस्।
क्या इसका अर्थ तांबा है? कांस्य? लोहा? विद्वान एक सदी से भी अधिक समय से तीनों पर बहस कर चुके हैं — और यह बहस इसलिए मायने रखती है क्योंकि लोग इसी के आधार पर ऋग्वेद की तिथि तय करने की कोशिश करते हैं। यदि अयस् का अर्थ लोहा है, तो भजन बाद के होने चाहिए। यदि इसका अर्थ तांबा है, तो वे पहले के हो सकते हैं।
यह मामला वास्तव में कितना अनिश्चित है, इसे देखिए। दो प्रकाशित टिप्पणियाँ एक ही श्लोक के वही छह शब्दों का अनुवाद इस तरह करती हैं:
- अयस् — एक टिप्पणी लोहा कहती है; दूसरी कांस्य कहती है
- श्याम — एक काला लोहा कहती है; दूसरी लोहा
- लोह — दोनों सहमत हैं: तांबा
वही श्लोक, दो अनुवादों में तीन धातुएँ अदल-बदल जाती हैं। इस निबंध का रुख ईमानदार है — शब्द बताओ, श्लोक दिखाओ, तत्व का अंदाज़ा मत लगाओ। जहाँ किसी अनुवादक ने कोई धातु-नाम चुना है, वहाँ उसे उस अनुवादक का चुनाव बताया गया है, इस निबंध का अपना निष्कर्ष नहीं।
सोना: वह धातु जिस पर सब सहमत हैं
हिरण्य, सोना, वह एकमात्र धातु-शब्द है जिस पर कोई बहस नहीं करता। यह सबसे प्राचीन परत में भी लगातार मिलता है।
यहाँ रुद्र धनुष लिए निष्क — गले का आभूषण — पहने दिखाए गए हैं:
अर्हन्बिभर्षि सायकानि धन्वार्हन्निष्कं यजतं विश्वरूपम् । अर्हन्निदं दयसे विश्वमभ्वं न वा ओजीयो रुद्र त्वदस्ति ॥
arhan bibharṣi sāyakāni dhanvārhan niṣkaṃ yajataṃ viśvarūpam | arhann idaṃ dayase viśvam abhvaṃ na vā ojīyo rudra tvad asti ||
योग्य हो तुम, जो बाण और धनुष धारण करते हो; योग्य हो तुम, जो आदरणीय और विश्वरूप निष्क पहनते हो; योग्य हो तुम, जो इस विशाल विश्व की रक्षा करते हो — हे रुद्र, तुमसे अधिक बलशाली कोई नहीं है।
और ठीक इससे पहले वाला श्लोक उन्हें सोने के आभूषणों से चमकता हुआ बताता है (शुक्रेभिः पिपिशे हिरण्यैः) — ऋग्वेद 2.33.9।
भट्टी पर लोहार
पूरे ऋग्वेद में धातु-कर्म के बारे में यही सबसे रहस्योद्घाटक श्लोक है — और इसे चूकना आसान है, क्योंकि यह सोम को समर्पित एक भजन के भीतर आता है।
कारुरहं ततो भिषगुपलप्रक्षिणी नना । नानाधियो वसूयवोऽनु गा इव तस्थिमेन्द्रायेन्दो परि स्रव ॥
— ऋग्वेद 9.112.3 (अगला श्लोक)
जो श्लोक हमें चाहिए वह है ऋग्वेद 9.112.2, जिसे ग्रिफिथ इस तरह प्रस्तुत करते हैं:
"लोहार पके और सुखाए पौधों के साथ, हवा के पक्षियों के पंखों के साथ, पत्थरों के साथ, और जलती आग के साथ, उसे ढूँढता है जिसके पास सोने का भंडार है।"
इसे धीरे-धीरे पढ़िए। एक ही पंक्ति में आपको मिलता है: पका हुआ लकड़ा (ईंधन), पक्षियों के पंख (धौंकनी), पत्थर (निहाई या घिसाई का पत्थर), आग — और एक कारीगर जो सोना खर्च करने वाले ग्राहक की तलाश में है। यह एक पूरी कार्यशाला है।
जो चीज़ इसे विशेष बनाती है, वह है इसका लहजा। यह भजन लोहार को कवि, वैद्य और अनाज पीसने वाली स्त्री के साथ रखता है — साधारण पेशों वाले साधारण लोग। कोई भी उस पर चकित नहीं होता। कोई समाज किसी लोहार का इतना सहज उल्लेख तभी करता है, जब लोहार हर जगह मौजूद हों।
यहाँ प्रयुक्त शब्द है कर्मार — कारीगर, लोहार।
योद्धा का कवच, धातु-नोंक वाला तीर
ऋग्वेद 6.75 स्वयं हथियारों को संबोधित एक भजन है — उन्नीस श्लोक, जो योद्धा के पूरे साज-सामान को आशीर्वाद देते हैं। यह कवच से शुरू होता है:
जीमूतस्येव भवति प्रतीकं यद्वर्मी याति समदामुपस्थे । अनाविद्धया तन्वा जय त्वं स त्वा वर्मणो महिमा पिपर्तु ॥
jīmūtasyeva bhavati pratīkaṃ yad varmī yāti samadām upasthe | anāviddhayā tanvā jaya tvaṃ sa tvā varmaṇo mahimā pipartu ||
जब कवच पहने योद्धा युद्ध के बीचों-बीच जाता है, तो उसकी छवि बादल जैसी हो जाती है। बिना घायल हुए शरीर से विजय पाओ; कवच की महिमा तुम्हें पार ले जाए।
"कवच" के लिए शब्द है वर्मन्। श्लोक 18 जोड़ता है: "मैं तुम्हारे महत्वपूर्ण अंगों को तुम्हारे कवच से ढकता हूँ" — शरीर पर फिट बैठने वाला कवच, जो विशेष हिस्सों की रक्षा करता है।
फिर धनुष:
धन्वना गा धन्वनाजिं जयेम धन्वना तीव्राः समदो जयेम । धनुः शत्रोरपकामं कृणोति धन्वना सर्वाः प्रदिशो जयेम ॥
dhanvanā gā dhanvanājiṃ jayema dhanvanā tīvrāḥ samado jayema | dhanuḥ śatror apakāmaṃ kṛṇoti dhanvanā sarvāḥ pradiśo jayema ||
धनुष से हम गायें जीतें, धनुष से युद्ध जीतें, धनुष से भीषण संघर्ष जीतें। धनुष शत्रु की इच्छा को कुचल देता है — धनुष से हम सभी दिशाएँ जीतें।
और 6.75.15 में एक तीर आता है जिसे अयोमुख कहा गया है — शब्दशः "अयस्-मुख वाला," यानी धातु की नोंक वाला बाण। ग्रिफिथ इसका अनुवाद "लोहे के मुख वाला" करते हैं; श्लोक स्वयं अयस् कहता है, और अब आप जानते हैं कि यह भेद क्यों मायने रखता है।
एक अजीब कमी। पूरे ऋग्वेद या अथर्ववेद में कहीं कोई तलवार नहीं है — केवल चाकू हैं। कुछ विद्वानों ने इसी कमी पर तिथि-संबंधी तर्क खड़े किए हैं। वे तर्क सही हों या न हों, यह कमी अपने आप में एक जाँची जा सकने वाली तथ्य है।
यह भजन एक ऐसे मोड़ पर समाप्त होता है जो पूरा पढ़ने लायक है। कवच, धनुष, बाण और रथों पर अठारह श्लोक लिखने के बाद, अंतिम पंक्ति कहती है कि सबसे नज़दीकी और सबसे उपयुक्त "कवच" प्रार्थना ही है।
एक ही साँस में छह धातुएँ
चमकम — जो श्री रुद्रम् का हिस्सा है — कृष्ण यजुर्वेद की तैत्तिरीय संहिता 4.7.5 और शुक्ल यजुर्वेद की वाजसनेय संहिता 18.13 में मिलता है। इसमें अलग-अलग धातुओं की सबसे पुरानी स्पष्ट सूची है:
अश्मा च मे मृत्तिका च मे गिरयश् च मे पर्वताश् च मे सिकताश् च मे वनस्पतयश् च मे हिरण्यं च मे ऽयश् च मे श्यामं च मे लोहं च मे सीसं च मे त्रपु च मे यज्ञेन कल्पन्ताम् ॥
aśmā ca me mṛttikā ca me girayaś ca me parvatāś ca me sikatāś ca me vanaspatayaś ca me hiraṇyaṃ ca me 'yaś ca me śyāmaṃ ca me lohaṃ ca me sīsaṃ ca me trapu ca me yajñena kalpantām ||
पत्थर और मिट्टी, पहाड़ और गिरियाँ, बालू और वनस्पतियाँ, सोना और अयस्, श्याम और लोह, सीस और त्रपु — ये सब यज्ञ के द्वारा मुझे प्राप्त हों।
छह अलग-अलग धातु-शब्द हैं: हिरण्य, अयस्, श्याम (शब्दशः "काला"), लोह (शब्दशः "लाल"), सीस, त्रपु।
एक क्षण के लिए भूल जाइए कि आज का कौन-सा तत्व कौन-सी धातु है। मुख्य बात यह है कि इन लोगों ने छह अलग-अलग धातुओं को पहचाना और हर एक के लिए अलग नाम रखा। यह बिना उन्हें संभाले, उन पर काम किए और उनके व्यवहार को जाने बिना संभव नहीं है। यही वह व्यावहारिक आधार है जिस पर मिश्रधातु बनाना टिका है।
यह भी ध्यान देने लायक है कि सूची में पत्थर, मिट्टी, बालू और लकड़ी भी शामिल हैं… यह काम में आने वाली सामग्रियों का सर्वेक्षण है। यह उन लोगों की लिखी प्रार्थना है जो इस बारे में सोचते थे कि क्या-क्या बनाया जा सकता है।
वे नदियाँ जिन्हें ये गायक जानते थे
यहीं से भूगोल दिलचस्प होने लगता है।
नदीस्तुति सूक्त — नदियों की स्तुति में लिखा भजन, ऋग्वेद 10.75 — एक के बाद एक नदी का नाम लेता है। श्लोक 5 पूर्व से पश्चिम की ओर बढ़ता है:
इमं मे गङ्गे यमुने सरस्वति शुतुद्रि स्तोमं सचता परुष्ण्या । असिक्न्या मरुद्वृधे वितस्तयार्जीकीये शृणुह्या सुषोमया ॥
imaṃ me gaṅge yamune sarasvati śutudri stomaṃ sacatā puruṣṇyā | asiknyā marudvṛdhe vitastayārjīkīye śṛṇuhyā suṣomayā ||
हे गंगा, यमुना, सरस्वती, शुतुद्री, पुरुष्णी के साथ — मेरी इस स्तुति में शामिल हो जाओ। हे असिक्नी, हे मरुद्वृधा, हे वितस्ता, हे आर्जीकीया, सुषोमा के साथ — मुझे सुनो।
क्रम से ये हैं: गंगा, यमुना, सरस्वती, सतलज, रावी, चिनाब, झेलम — और उत्तर-पश्चिम में दो और नदियाँ।
फिर श्लोक 6 पश्चिम की ओर बढ़ता रहता है:
तृष्टामया प्रथमं यातवे सजूः सुसर्त्वा रसया श्वेत्या त्या । त्वं सिन्धो कुभया गोमतीं क्रुमुं मेहत्न्वा सरथं याभिरीयसे ॥
tṛṣṭāmayā prathamaṃ yātave sajūḥ susartvā rasayā śvetyā tyā | tvaṃ sindho kubhayā gomatīṃ krumuṃ mehatnvā sarathaṃ yābhir īyase ||
पहले तुम तृष्टामा के साथ, सुसर्तु के साथ, चमकीली रसा और श्वेत्या के साथ चलती हो। हे सिन्धु, तुम कुभा के साथ गोमती और क्रुमु तक जाती हो, मेहत्नु के साथ मानो एक ही रथ में साथ-साथ चलती हुई।
अब देखिए कि आधुनिक नक्शे पर ये नाम क्या हैं:
- सिन्धु — सिंधु नदी
- कुभा — काबुल नदी, अफ़ग़ानिस्तान
- क्रुमु — कुर्रम, अफ़ग़ानिस्तान–पाकिस्तान
- गोमती — गोमल, अफ़ग़ानिस्तान–पाकिस्तान
- गङ्गा — गंगा
एक ही भजन, गायक की बाँह का एक ही इशारा — और वह पूर्व में गंगा से लेकर पश्चिम में आज के अफ़ग़ानिस्तान की नदियों तक पहुँच जाता है। उसके लिए ये दूर की अफवाहें नहीं थीं। वह इनका नाम वैसे ही लेता है जैसे कोई अपने घर के आस-पास की सड़कों का नाम लेता है।
इस भजन के रचयिता एक ऐसी दुनिया में रहते थे जो आज के किसी भी नक्शे की सीमाओं से कहीं अधिक विस्तृत थी।
वह प्रजा जिसे भरत कहा जाता था
यह नाम ऋग्वेद में है — अभी भूमि के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रजा के रूप में।
भरत ग्रंथ की सबसे प्राचीन परत में एक कुल हैं। उनके राजा सुदास प्रसिद्ध दाशराज्ञ, दस राजाओं के युद्ध में लड़ते हैं — ऋग्वेद 7.18 — जहाँ दस कुलों का एक संघ पुरुष्णी (रावी) के तट पर उनके विरुद्ध खड़ा होता है। भरतों का नाम भजनों में बार-बार आता है; वे उन प्रजाओं में से एक हैं जिनके पुरोहितों ने यह ग्रंथ रचा।
भूमि का नाम भारतवर्ष — "भरतों का देश" — बाद में आता है, पुराणों और महाकाव्यों में, जहाँ यह एक पूरे भू-भाग का नाम बनता है।
तो ग्रंथों में क्रम यह है: पहले भरत नाम की एक प्रजा, जो ये भजन गाती है → बाद में, उसी के नाम पर एक भूमि। जिस नाम के अंतर्गत मानवता का पाँचवाँ हिस्सा आज रहता है, वह पहली बार कांस्य-युग के एक भजन में एक कुल के नाम के रूप में सामने आता है, उस दुनिया में जो गंगा से लेकर काबुल नदी तक फैली थी।
भजनों से पहले वहाँ क्या था, यह एक अलग और खुला प्रश्न है। सिंधु–सरस्वती नगर — हड़प्पा, मोहनजोदड़ो, धोलावीरा और बाकी — 2600 ईसा पूर्व तक फल-फूल रहे थे, ऋग्वेद की किसी भी प्रस्तावित तिथि से पुराने, योजनाबद्ध जल-निकासी, मानक बाटों और वास्तविक कुशलता वाले धातु-कार्य के साथ। उनकी लिपि आज तक नहीं पढ़ी जा सकी है। जब तक कोई उन मुहरों को पढ़ नहीं लेता, कोई निश्चित रूप से नहीं कह सकता कि वे नगर स्वयं को क्या कहते थे, या वे क्या मानते थे। जो कोई भी आपको यह बताए कि वह निश्चित रूप से जानता है — किसी भी दिशा में — वह आपको प्रमाणों से अधिक बता रहा है।
हम निष्पक्ष रूप से क्या निष्कर्ष निकाल सकते हैं
ऊपर दिए गए श्लोकों से, बिना कुछ भी खींचे-तानें:
- ये भजन ऐसे लोगों ने रचे जो धातु पर काम करना एक सामान्य बात मानते थे — लोहार एक साधारण कारीगर है, कोई चमत्कार नहीं।
- उन्होंने कम से कम छह धातुओं को नाम से अलग-अलग पहचाना और जानते थे कि हर एक कैसे व्यवहार करती है।
- उन्होंने शरीर पर फिट बैठने वाला कवच, धातु-नोंक वाले मिश्रित बाण, सोने के आभूषण, और यह सब बनाने के औज़ार बनाए।
- उनकी दुनिया गंगा से लेकर आज के अफ़ग़ानिस्तान की नदियों तक फैली थी — आज खींचे गए उपमहाद्वीप से कहीं अधिक विस्तृत।
- भरत नाम उस दुनिया के भीतर गाने वाली एक प्रजा का है, बहुत पहले जब यह किसी देश का नाम बनता।
- और वह पारेषण-प्रणाली जिसने इन भजनों को हम तक, शब्द-दर-शब्द और स्वर-दर-स्वर सही ढंग से, बिना लेखन के तीन हज़ार वर्षों तक पहुँचाया, स्वयं में पूरे अभिलेख की सबसे प्रभावशाली अभियांत्रिकी में से एक है।
स्रोत
उद्धृत श्लोक, संस्कृत सत्यापित के साथ
- ऋग्वेद 2.33.9 और 2.33.10 — wisdomlib (सायण-आधारित अनुवाद सहित संस्कृत); sacred-texts.com पर ग्रिफिथ।
- ऋग्वेद 9.112.2–3 — sacred-texts.com पर ग्रिफिथ; siva.sh पर संस्कृत।
- ऋग्वेद 6.75.1, 6.75.2, 6.75.15, 6.75.18 — vedapath.app पर स्वरांकित संस्कृत; IntraText पर ग्रिफिथ अनुवाद।
- ऋग्वेद 10.75.5 और 10.75.6 — vedapath.app पर स्वरांकित संस्कृत और आईएएसटी; नदियों की पहचान मैक्स म्यूलर और ग्रिफिथ के अनुसार।
- तैत्तिरीय संहिता 4.7.5 / वाजसनेय संहिता 18.13 (चमकम) — संस्कृत और आईएएसटी vedapath.app और Dharmawiki पर उपलब्ध। विवादित छह शब्दों के दो परस्पर-विरोधी शब्द-दर-शब्द अनुवाद श्लोकम् और मैनब्लंडर से लिए गए हैं।
उल्लिखित लेकिन इस मसौदे के लिए अलग से सत्यापित नहीं
- ऋग्वेद 7.18 (दस राजाओं का युद्ध) और व्यापक भरत-संदर्भ — पहचान मानक है, पर यहाँ हर श्लोक को पंक्ति-दर-पंक्ति नहीं जाँचा गया।
- ऋग्वेद में अन्यत्र मिलने वाले विशिष्ट अयस्-श्लोक (इंद्र का वज्र, अयसी दुर्ग)।
तिथि-निर्धारण और पुरातत्त्व
- माइकल विट्ज़ेल, "Vedas and Upaniṣads," फ्लड (संपादक), The Blackwell Companion to Hinduism में।
- राकेश तिवारी, Antiquity 77 (2003) — उत्तर प्रदेश में लगभग 1800–1000 ईसा पूर्व के लोहे के औज़ार, भट्टियाँ और धातुमल, जो भारत में लोहे के स्वतंत्र विकास का तर्क देते हैं।
- सूरज भान की यह चेतावनी कि उन स्थलों की स्तर-रचना संदेह से परे नहीं है।
- ए. ए. सेमेनेंको, ऋग्वेद और अथर्ववेद में तलवार की अनुपस्थिति पर।
उपयोग नहीं किया गया
- वे परीक्षा-तैयारी और प्रश्नोत्तरी वेबसाइटें जो सपाट रूप से कहती हैं कि अयस् का "अर्थ तांबा है" — यह पहचान ही तो विवाद का बिंदु है।
- किसी भी पक्ष के वे स्रोत जो धातु-प्रमाणों का उपयोग मुख्यतः उत्पत्ति या प्रवास के बारे में पहले से तय किसी निष्कर्ष को सिद्ध करने के लिए करते हैं।
इस शृंखला का भाग 2, रस्सी के सहारे बनाया गया भवन, मापी हुई इमारत-कला की बात करता है: ब्राह्मण ग्रंथों की अग्नि-वेदियाँ और शुल्बसूत्रों की ज्यामिति।